诗文库 正文
重修报恩光孝禅寺记 南宋末 · 缪君宝
出处:全宋文卷八二四一、《至顺镇江志》卷九
鹤林山报恩光孝禅寺,古竹林寺也。订之图谍,宋高祖微时,尝游息寺中,既即位,改曰鹤林。至唐开元,法照师来主法席,始为禅寺。咸通十一年,夹山会师繇此往参船子和尚,故寺有夹山大室。绍兴天子思报祐陵罔极之德,乃易今额。自时厥后,住持事非有道行不在选。咸淳丙寅,古镜师庆清自当涂隐静山来居之。其始至也,事废不举,地茀不芟,栋扶梁柱,垣断级堕,乃铢积颗聚,以事营缮,勿勤檀施。甫期年,葺三门,经藏、佛殿及诸像设费甚夥,众以为难,师曰:「未也」。明年,寝堂丈室,祠宇寮院,轩楹栏楯,器具床座,莫不毕葺。又明年,为库为庑,为庖为湢,为圊为庐,为垣为逵术,百役踵兴。惟善法堂,大役也,未易谋,师慨然曰:「舍是弗图,吾则不武」。乃倒囊钵,鸠工选材,悉力竭作,未一年而堂成。郡牧总卿赵公嘉其志,特书「天雨宝华」四大字。于是楼阁殿庑,空翔地涌,耽耽奕奕,殆无遗功矣。予闻而异之。夫自浮屠氏之说以诱胁世俗,疏抄笔勾,名曰化缘,降气低色,何异道乞。甚者攫资施之入而厚私橐,尚肯散其所聚哉!清师之风,固可以愧其徒也。
石刻般若心经序 唐 · 张说
出处:全唐文卷二百二十五
万行起于心。心人之主。三乘归于一。一法之宗。知心无所得是真得。见一无不通是元通。如来说五蕴皆空。人本空也。如来说诸法空相。法亦空也。知法照空。见空舍法。二者知见。复非空耶。是故定与慧俱。空法中立。入此门者为明门。行此路者为超路。非夫行深般若者。其孰能證于此乎。秘书少监驸马都尉荥阳郑万钧。深艺之士也。学有传癖。书成草圣。乃挥洒手翰。镌刻心经。树圣善之宝坊。启未来之华叶。佛以无依相而说。法本不生。我以无得心而传。今则无灭。道存文字。意齐天壤。国老张说。闻而嘉焉。赞扬佛事。题之乐石。
五台山设万僧供记 唐 · 王士詹
出处:全唐文卷六百二十一
弥陀居西国。照师宗焉。帝尧在位。邠公辅焉。是知佛宝国宝。殊躅而同体也。竹林精刹。应现施工。已立西方教主。大师法照。自南岳悟达真要。振金锡之清凉。根瑞相以徘徊。蹑云衢而直进。跻灵山。入化寺。周历□□□百二十院。所睹异光奇迹。具纪于大师实录。海□□播故略而不书。兹乃净土教主东流也。故治地□□寺焉。
南岳弥陀寺承远和尚碑 中唐 · 吕温
出处:全唐文卷六百三十
原夫法起于无。色生于妄。求离于色者。未得皆空。徇念于无者。斯为有著也。是以至人心无所念。念无所求。利未动而谁安。本不然而何灭。然而利根难植。顿诣罕闻。不有舟梁。孰宏济度。匪因陛级。莫践堂涂。必在极力以持其善心。惠念以夺其浮想。不以身率。谁为教先。谁能宏之。则南岳大师其人也。师讳承远。汉州绵竹县谢氏之子。积修妙性。宿起冥因。乘报现身。应期宏道。自天钟美。因地禀灵。七尺全躯。峨岷与瞻敬之状。九漏悬解。江汉资清净之源。殊相夙成。隐照潜发。甫志学。始游乡校。惊礼乐之陷阱。觉诗书之桎梏。忽忽不乐。未知所逃。俄有信士。以尊胜真言。质疑于学。怡然耸听。宛若前闻。识契心冥。神动意往。遂涕诀慈顾。行徇幽缘。初事蜀郡唐禅师。禅师学于资州诜公。诜公得于东山宏忍。坚林不尽。秘键相传。师乃委质僮役。服勤星岁。旁窥奥旨。密悟真乘。既壮游方。沿峡东下。开元二十三年。至荆州玉泉寺。谒兰若真和尚。荆蛮所奉。龙象斯存。历劫方契其幽求。一言悬会于灵受。爱从剃毁。始备缁锡。昂然古貌。森映高松。真公南指衡山。俾分法派。越洞庭。浮湘沅。息于天柱之阳。从通相先师受声闻具戒。三乘之经教。四分之纪律。八正之伦要。六度之根源。莫不更赞神机。递归心术。闻京师有慈敏三藏。出在广州。乃不远重阻。星言睹谒。学如不足。求所未尽。一通心照。两舍言筌。敏公曰。如来付受吾徒。用宏拯救。超然独善。岂曰能仁。俾依无量受经。而修念佛三昧。树功德劫。以济偫生。由是顿息诸缘。专归一念。天宝初岁。还于旧山。山之西南。别立精舍。号弥陀台焉。薙草编茅。仅蔽经像。居靡童侍。室无斗储。一食不遇。则茹草而过。敝衲莫完。而岁寒自若。奉持赞叹。苦剧精至。恒于真际。静见大身。花座踊于意田。宝月悬于眼界。永泰中。有高僧法照者。越自东吴。求于庐阜。尊远公教迹。结西方道场。入观积旬。至想傍达。见弥陀座下。有老比邱焉。启问何人。答曰。南岳承远。愿告吾土。胜缘既结。真影来现。照公退而惊慕。径涉衡峰。一披云外之尘。宛契定中之见。因缘昭晰。悲喜流涕。遂执抠衣之敬。愿承入室之顾。大师德因感著。道以證光。远近聆风。归依载路。于是大建法宇。以从人欲。轮奂云起。丹刻化成。走檀信于十方。尽庄严于五会。香花交散。钟梵相宣。火宅之烟焰皆虚。欲海之波澜自定。加以宝装秘偈。建幢于台前。玉篆真文。揭碑于路左。施随求之印。以广销业累。造轮转之藏。以大备教典。劝念则编榜于崖谷。励学则兼述于缣缃。其欲人如身。慈惠恳至。皆此类也。大师峰栖木下六十馀年。苦节真修。老而弥笃。夙开户牖。久启津途。法界之尊重在焉。天人之瞻仰如是。常陋处方丈。志行平等。食不重味。寒不兼衣。王公之珍服盈厢。氓庶之金钱布地。莫不回修佛事。赡养孤老。凡言施者。以是报之。期颐将及。志力无替。早钟会食。到必先众。夕磬虔念。居恒达晨。其克巳练心。慎终如始。皆此类也。大历末。门人法照辞谒五台。北辕有声。承诏入觐。坛场内殿。领袖京邑。托法云之远荫。自感初因。分慧日之馀光。宁忘本照。奏陈师德。乞降皇恩。由是道场有般若之号。贞元岁。某获分朝寄。廉问湘中。近照德辉。获探众妙。况灵岳直午。先皇本命。宜有上士。斯焉护持。表求兴崇。诏允诚愿。台虽旧号。其命维新。寺由是有弥陀之额。度生二七。会供千人。中贵巡香。守臣视馔。瑶图花捧。宝字烟开。宠降九天。晖映三界。师亦建不坏之塔。以寿君亲。修无边之功。以福邦国。梵王之能事毕矣。法门之荣观备矣。贞元十八年。孟秋既望。顾命弟子。申明教戒。扫室趺座。恬然化灭。报龄九十有一。僧腊六十有五。先是忽告门人曰。国土空旷。各宜勉力。数月而灾火梵寺。周岁而吾师解形。此盖宝去山枯。龙移水涸。空旷之旨。乃明前知。法众崩恸。若坏梁木。邦人号赴。如失舟航。以其年九月七日。还神于寺之南冈。即安灵塔。教也。前后受法弟子百有馀人。而全得戒珠密传心印者。盖亦无几。比邱惠诠知明道侦超然等。皆奥室之秀者。以瞻奉将远。经行坐芜。永怀于极。见托碑纪。移有道于物外。真无愧词。比遗爱于人间。诚当堕泪。铭曰。
浩浩清尘。茫茫逝川。大雄作矣。救物为先。能明大教。非师有缘。不宰功立。忘机智全。谁其宏之。南岳命代。习识虚受。应身圆对。理则归空。教惟不昧。末摇本静。行苦神泰。云迹一灭。天星六周。热恼就濯。童蒙来求。摄以尊念。驱之力修。我法有户。谁能不由。甘露晨稀。香云夕卷。彼岸方济。慈舟忽远。炉烟如在。塔树勿剪。刊勒丰碑。永想正眼。
唐大照禅师碑跋 北宋 · 欧阳修
出处:全宋文卷七二四、《欧阳文忠公集》卷一三九、《集古录》卷六、《六一题跋》卷六
右《大照禅师碑》,唐吏部员外郎卢僎撰,伊阙县尉、集贤院待制兼校理史惟则书。碑天宝元年立。唐世分书名家者,四人而已:韩择木、李潮、蔡有邻及惟则也。
洋州念佛岩大悟禅师碑 北宋 · 闵文叔
出处:全宋文卷三○五八
昔唐代宗时,有圣僧焉,姓张氏,名法照,兴势县大灙里人也。少舍家为沙门,證定慧力,入于神通。尝游庐山,适南岳,得法而归,在此岩上庵居泉饮,日夜专念阿弥陀佛。每念佛时,常化佛空中显现,声不加大,闻于长安,天子乃遣使者以礼迎之。既至,赐号为「供奉大德念佛和尚」,又号「五会念佛法事般若道场主国师」,而天子承教焉。初,法照居庐山,入正定,至极乐国,见蒙恶衣侍佛者,佛告曰:「此衡山承远也,出而求之」。乃之南岳,见长老承远居岩石之下,羸形垢面,躬负薪槱。凡化人,立中道而教之,俾得以疾至,故示专念,书涂巷,刻溪谷,率勤诱掖度援于众,是为教魁,其徒至万计。法照乃从学而专教天下,故作五会念佛法事,依《无量寿佛经》,广说偈颂,以专念为教体,其中亦闻无生忍法。至是乃言其师南岳大长老有异德,天子南向而礼焉。度其道不可徵,乃名其居曰般若道场,以尊其位。德宗皇帝赞法照曰:「性入伭妙,得念正真。悟常罕测,诸佛了因」。帝又问曰:「佛留法法,众生皈依何门」?法照以偈答曰:「诸佛在心头,迷人向外求。内怀无价宝,不识一生休」。帝乃大悦,经赞广布流行。法照在长安居章敬寺,每入城邑聚落,常以布施揖众念佛,从化者甚多,至不可计,莫不奉持斋戒。厥后城中有一屠者,为失利养,起嗔恨心,袖刃而来,将不利于法照。时法照以他心智知其心念,谓屠者曰:「尔欲堕入地狱耶?而来害我」。屠者愕然,弃刀于地,悔过作礼,愿从念佛,念之数声,奄然立化。法照亦结跏趺坐而入圆寂,敕谥大悟禅师。是日在彼殁已,此张氏家明睹其形容,须臾乃现神变,隐身巨石之中,遂不复见焉。呜呼!法照禅师者,其西方之圣人乎?不然,何以游神彼国,行化此方,度恶人于须臾,现色身于没后,神变自在无碍也,由其当时念佛于此,故世记此岩,以「念佛」名之,又从而构立祠宇焉。迹其道场之处,□入岩殿之后,有草庵基其经行之地,则今山径之□有锡杖泉。其遗教则有五会念佛法事,其遗像则此殿璧之上有古所画法照行像。至今郡人每岁以仲夏六日致祀于是岩,四众集会是日,能使疑者信,慢者敬,斯以威德神化所感而然也。或曰:「既圣矣,犹现行念佛者以何义耶,复以何义专念阿弥陀佛耶」?曰:「以胜义观,则无去无来,无生无灭,非有漏,非无漏,非有为,非无为。方维上下,无所不在,过现未来,无时不存。以太虚空为法身,以妙真如为觉性,视之不可见,听之不可闻。故经曰:「若以色见我,以音声求我,是人行邪道,不能见如来」。以世谛言,则有因有果,有修有證。有三十二大丈夫相,八十随形好,可见之色;有六十美妙友音,可闻之声;有十力,四无所畏,四无碍,解十八不共法为成道相;有三乘十二分教为说法相。所在之处有十方,所出之时有三十,成就净土,揖授众生,名称形相,皆为福田。故经曰:「若人散乱心,入于塔庙中,一称南无佛,皆以成佛道」。二种理趣,非合非离,非一非异。离有无边,是谓中道;舍断常见,是谓□观。是故智者随以空性观于如来,而以不舍诸有为法,行佛随念,此法照所以现形念佛之义也。十万三世,一切如来,名号无数。至于功德威身,辨才智慧,證入法界,成就无上正等菩提,则一如来所能具足。如是作意,专念一佛,则为普念一切诸佛。以经考之,西方去此十万亿佛刹,有世界焉,名曰极乐。彼世界中,有如来名阿弥陀,誓愿洪深,修行广远,功德庄严,净土慈悲,济度众生,推本往昔,过无数大劫。初心修行菩萨道时,于世间自在王如来所法无上正等觉心,具揖二十一亿清净佛土,广发四八种殊胜大愿,如实安住,种种功德,修习如是。菩萨行时,经于无量,那由他劫,初未曾起三毒五欲,住三解脱门,行六波罗蜜,复令无边诸众生类住无上道,起诸妙行以至成佛,皆不可以语言分别之所能知。积集如是,不可思议,无量功德,乃取正觉。成佛已来,于今十劫,现在说法,无量菩萨及声闻,众恭敬围绕,左观世音、右大势至二大菩萨,而为上首彼佛如来,光明无边,十方普照,寿命无量,一国皆同,故名阿弥陀,又名无量寿佛,有异名谓无量光彼世界中,称宝严饰,香花充满,无三恶,无八难,所有众生皆如自在天,所有菩萨皆住不退地,无有众苦,但受诸乐,是故彼国名曰极乐无边世界。诸佛如来皆共称赞阿弥陀佛所有功德,他世界中,若有众生闻彼佛名,生净信心,能如十六观行修行,回向愿生彼国者,随愿得生,永出轮回,终成正觉,虽下品者,亦正圣果,此法照所以专念阿弥陀佛之义也。且三归六念,以佛以先,一称南无佛陀,善根无尽,况能专念者乎?法照以此教人,盖得其要矣。我愿以此法门示之众人,传之后世,使闻之者皆发信心而归正觉。是故立石此岩,而述其事义以记焉。
按:康熙《汉南郡志》卷一八,康熙二十八年刻本。
莲社继祖五大法师传(庆元五年) 南宋 · 释宗晓
出处:全宋文卷六四六四、《乐邦文类》卷三
莲社之立,既以远公为始祖,自师归寂,抵今大宋庆元五年己未,凡八百九年矣。中间继此道者,乃有五师,一曰善导师,二曰法照师,三曰少康师,四曰省常师,五曰宗赜师。是五师者,莫不仰体佛慈,大启度门,异世同辙,皆众良导,传记所载,诚不可掩,以故录之,为继祖焉。
一,善导师者,不知何许人。唐贞观中,见西河绰禅师九品道场讲诵观经,导大喜曰:「此真入佛之津耍。修馀行业,迂僻难成,唯此观门,速超生死」。于是笃勤精苦,若救头然。续至京师,击发四部,每入佛室,胡跪念佛,非力竭不休,虽寒冰亦须流汗。出即为人说净土法,三十馀年,不暂睡眠。般舟行道,礼佛方等。诸有䞋施,用写弥陀经十万馀卷,画净土变相三百馀壁,京华道俗,受化者不计其数。或问导曰:「念佛生净土耶」?答曰:「如汝所念,遂汝所愿」。于是导乃自念如是,一声则有一道光明,从其口出,十至千百,光亦如之。后谓人曰:「此身可厌,诸苦变易」。乃登柳树,向西愿曰:「愿佛接我,菩萨助我,令我不失正念,不生退堕」。言已投身自绝。高宗知其口出光明精至如此,赐寺额为光明焉。《天竺往生略传》曰:阿弥陀佛化身,自至长安,闻浐水声,和尚乃曰:「可教念佛」。遂广行劝化。三年后满长安城,皆悉念佛。后有法照大师,即善导后身也。
二,法照师者,唐代宗大历四年,于衡州湖东寺启五会念佛道场,感五色祥云覆其寺。云中有楼阁,睹阿弥陀佛及二菩萨,其身高大,满虚空中。复于道场之外,遇一老人,指见文殊。因往五台,大圣现竹林寺。照入寺之讲堂,见文殊在西,普贤在东,为众说法。照遂作礼问曰:「末代凡夫,智识浅劣,佛性心地,无由显现,未审修何法门最为其要」?文殊曰:「汝所请问,今正是时,诸修行门,无如念佛。我于过去,因念佛故,得一切种智」。照又问曰:「当云何念」?文殊曰:「此世界西,有阿弥陀,愿力难思,汝当系念,令无间断,命终决定往生」。说已,为照摩顶而退。师续于并州行五会教,化人念佛。德宗于长安宫中,常闻东北方有念佛之声,遣使寻觅,至于太康,果见照师劝化之盛,遂敕迎入内,教宫人念佛,亦及五会。按柳文《南岳弥陀和尚碑》曰:「在代宗时,有僧法照为国师,初居庐山,由正定以趣安乐国,见蒙恶衣持佛者,佛告曰:『此衡山承远也』。出而求之,肖焉。乃从而学,传教天下」。准此,法照师于远公也。
三,少康师,缙云仙都人。贞元初,至洛下白马寺,见殿内文字累放光明,探取之,乃善导西方化导文。康曰:「若于净土有缘,当使此文再发光明」。言未已,光乃闪烁。康曰:「劫石可磨,我愿无易矣」。遂至长安善导影堂,大陈荐献,倏见善导遗像升于空中,谓曰:「汝依吾事利乐有情,则汝之功同生安养」。又路逢一僧曰:「汝欲化人,当往新定」。言讫而隐。新定,今严州也。师至彼,人无识者,康乃乞钱,诱小儿曰:「阿弥陀佛是汝本师,能念一声,与汝一钱」。群儿务钱,随亦念之。后经月馀,俟钱者多。康曰:「可念十声与一钱」。如是一年,无少长贵贱,念佛之人盈于道路。续于乌龙山建净土道场,筑坛三级,集众午夜行道。康高声唱阿弥陀佛,众共和之。师一唱佛声,众见一佛从口而出,连唱十声,则有十佛,若贯珠焉。师曰:「汝见佛者,决定往生」。众满数千,亦有竟不见者。后遗嘱道俗,当于安养起增进心,于阎浮提生厌离心。言已,放光数道,掩然而逝,塔于台子岩。天台韶国师尝重修之,世称后善导者,即师是也。
四,省常师者,大宋淳化中,师住钱唐南昭庆院,专修净业,结净行社,王文正公旦为社首,翰林承旨宋白撰碑,翰林学士苏易简作净行品序,状元孙何题社客于碑阴,亦系以记。士夫预会,皆称净行社弟子。社友八十比丘,一千大众。孤山圆公作师《行业记》并《莲社碑》,记中引苏序曰:「予当布发以承其足,剜身以请其法,犹无嗔恨,况陋文浅学,而有吝惜哉」!宋碑曰:「师慕远公,启庐山之社,易莲华为净行之名。远公当衰季之时,所结者半隐沦之士。上人属升平之世,所交者多有位之贤。方前则名士且多,垂裕则津梁曷已」。因二公之言,想当时之盛,亦可槩见矣。
五,宗赜师者,师赐号「慈觉」,元祐中住真州长芦寺,宗说俱通,笃勤化物。有《苇江集》行于世,内列种种佛事,靡不运其慈念。盖师自他俱利,愿力洪深,故能远绍佛化也如此。人或不知,返嫌忉怛,悲夫!师居长芦,海众云臻,爰念无常之火。四面俱焚,岂可安然坐而待尽,乃遵庐阜之规,建立莲华胜会,普劝修行,念佛三昧。其法:日念阿弥陀佛,或百千声乃至万声,回愿往生西方净土,各于日下以十字记之。当时即感普贤、普慧二大菩萨预会證明胜事,非所作所修契圣,曷至是耶!灵芝称为近代大乘师,信乎其为大乘师矣!以上五师,绍隆大法行业如此,继远为祖,孰曰不然乎!